El nombre teoría del conocimiento es relativamente reciente, hace apenas unos cien años que se lo usa, el nombre que se utilizaba con anterioridad es GNOSEOLOGIA. Su objeto es el conocimiento mismo, nosotros conocemos las cosas y de esta manera ejecutamos el conocimiento. Cuando conocemos una célula o un ser vivo, el objeto de estudio es la célula o ese ser vivo. La teoría del conocimiento en cambio no tiene por objeto las cosas que se conocen sino que, su objeto, es estudiar el conocimiento mismo, el conocimiento como fenómeno.
La gnoseología o teoría del conocimiento es la disciplina filosófica que reflexiona acerca del conocimiento en general. Se pregunta si es posible el conocimiento, cuales son los límites del conocimiento, como es posible pensar del conocimiento de lo particular y concreto al concepto que es universal.
El conocimiento es una actividad que siempre involucra a alguien que es el sujeto, que es quien conoce y a un objeto que es el cognoscible, es decir que se deja conocer.
Se ha planteado como problema en todas las épocas y en cada una se ha acentuado el papel del objeto o el papel del sujeto que conoce y se ha interpretado ese vínculo entre ambos de manera diferente.
En la interpretación tradicional, el conocimiento es visto como una relación entre un sujeto cognoscente y un objeto por conocer en la cual el primero busca aprehender el objeto pero en ese vínculo ambos están separados, se dice que uno está trascendente (mas allá) respecto del otro. El objeto no se modifica en el acto de conocimiento en cambio el sujeto si porque incorpora las características del objeto.
En la interpretación moderna se acentúa el protagonismo del sujeto, el conocimiento se propone como una composición entre las estructuras cognoscitivas del sujeto y lo que aporta el objeto.
O bien se lo plantea como una relación dialéctica en la que ambos se implican mutuamente ya que a medida que se transforma el punto de vista del sujeto se transforma lo que el objeto muestra.
En nuestra época el conocimiento es estudiado por la fenomenología porque es considerado fenómeno que se manifiesta en nuestra experiencia.
Se trata de describir el fenómeno del conocimiento buscando identificar los elementos que lo componen ¿Es posible conocer? ¿Es posible de alcanzar verdades legítimas?
Descripción fenomenológica del conocimiento
CONOCER es captar las características de un objeto y guardarlas en nuestra memoria quien estudia el conocimiento es la teoría del conocimiento que antes era gnoseología.
Según Hartmann el conocimiento es un fenómeno por eso se habla de fenomenología.
-En todo conocimiento hay un sujeto que conoce y un objeto conocido. La relación existente entre ambos, es el conocimiento mismo. Están frente a frente.
-El ser sujeto como tal, existe solo para un objeto, el ser objeto como tal existe solo para un sujeto. Los dos son lo que son solo recíprocamente.
-Sujeto y objeto no permutan en la misma relación, su función es esencialmente diferente, esta relación es bilateral pero no invertible.
-La función del sujeto es aprehender el objeto, la del objeto la posibilidad de ser aprehendido por el sujeto, por eso hablamos de sujeto cognoscente y objeto cognoscible.
-Visto desde el sujeto, el aprehender se describe como la salida del sujeto de su esfera para captar las características escenciales del objeto.
-Solo fuera de si mismo puede el sujeto captar las determinaciones del objeto.
El objeto al ser aprehendido sigue siendo algo exterior al sujeto es decir “objetus”, puesto frente. El sujeto no puede captar el objeto sin salir de si mismo, sin trascender, y no puede tener conciencia de lo captado sin volver a si mismo, sin volver a su esfera.
- La función del conocimiento se presenta como un acto de tres fases: salida, estar fuera y retorno a si del sujeto.
- El sujeto cambia si aprehende, pero el objeto queda intacto, las determinaciones del objeto no se alteran por haber sido captado e incorporado a la esfera del sujeto.
- En el objeto no surge nada nuevo, mientras que en el sujeto nace la conciencia del objeto con su contenido que es la imagen del objeto.
-Cuando el sujeto comprende que tomó al objeto por algo que no es, o bien que el objeto se le presentó como algo que no era, se advierte un error o ilusión (…)
En el conocimiento se da una relación, un contacto no físico sino espiritual, de trascendencia, el objeto es trascendente al sujeto, está más allá de la esfera del sujeto, sea que se trate de objetos reales o de objetos ideales. Este carácter trascendente tiene una excepción y es cuando el objeto de conocimiento son los actos psíquicos, en este caso no hay trascendencia sino inmanencia al propio sujeto.
Pasaje del mito al logos
En la Antigua Grecia se produce el fenómeno conocido como pasaje del mito al logos. Entre otros factores, este hecho se lleva a cabo en gran medida gracias a las condiciones de comerciantes de los griegos. Debido a esto, se encontraban en constantes viajes, cosa que propició el intercambio cultural, haciendo que se cuestionen su religión, que por otra parte no era represiva, lo que toleraba los nuevos puntos de vista.
Estos nuevos planteos sobre el mundo, nacidos del tiempo de ocio que llevó a una contemplación especulativa del mundo circundante (que se pregunta el por qué de las cosas), desembocó finalmente en el nacimiento del pensamiento filosófico.
Los primeros en abordar los temas filosóficos son los conocidos filósofos presocráticos, que abren el primer período del pensamiento racional: el período cosmológico.
Periodo cosmológico
El primer gran período de la filosofía comienza por cuestionarse el orden de la naturaleza y el universo, buscando dos conceptos claves: Arkhé, elemento que es origen y sustrato de todo y Physis, la naturaleza y su orden.
Esta etapa de la filosofía es conocida como el período cosmológico. Los filósofos de éste período se dividen en monistas o pluralistas dependiendo de si su arjé es un elemento único o diversos elementos.
En esta cuestión los filósofos que problematizan son conocidos como Presocráticos.
Periodo antropológico
A diferencia del período cosmológico en esta etapa del desarrollo de la filosofía antigua, vemos como se cambia el objeto principal de la contemplación filosófica.
Si los intereses en el período anterior se centraban en la naturaleza y su composición, en descubrir la verdad oculta en ella y su elemento primordial, ahora se cambia el enfoque. Tras la multitud de teorías planteadas por los filósofos presocráticos, los filósofos siguientes abandonan las cuestiones naturales para dar una gran importancia al ser humano, al lenguaje, la sociedad, la vida en la polis y la política.
Explicaciones mitológicas:
- Los mitos son narraciones con las cuales se pretende explicar el origen del mundo de cualquier aspecto importante de la cultura de un pueblo, narraciones cuyos protagonistas son dioses o fuerzas naturales (la noche, el sol).
- En el pensamiento mítico se personifica y divinizan las fuerzas y fenómenos naturales haciéndose responsable a los dioses.
- Y como consecuencia se entiende que el acontecer universal es en gran medida arbitrario, ya que sucede por la voluntad de los dioses
- Recurre a entes ficticios
Explicaciones racionales
- Distinta y contrapuesta a las explicaciones mitológicas-religiosas
- El surgimiento del pensamiento occidental se califica a menudo como paso del mito al logos
Logos significa razón y significa también explicaciones racionales
- Se basa en argumentos, cuestiona
- Recurre a entes empíricos
- Se verifican sus afirmaciones
- No se minimiza la fuerza de la naturaleza
Hay quienes actualmente no encuentran esta diferencia tan tajante entre explicaciones míticas y racionales considerando que en los mitos hay una cuota importante de racionalidad
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