METAFÍSICA

Trata de determinar la existencia de un objeto suprasensible, es decir que esta mas allá de nuestros sentidos y que pertenece exclusivamente a la inteligencia.

Temas de la metafísica son por ejemplo; dios, el alma, la existencia del mundo de las ideas, etc.…

Etimológicamente es una contracción, de una frase griega “ta meta ta fysica” quiere decir mas allá de la física, nombre que se utilizo para designar un grupo de escritos de Aristóteles quien denominaba a estos, filosofía primera. Este nombre obedece según la opinión corriente a una razón de orden bibliotecario, se llama lo que esta después de la física porque es el conjunto de escritos  que estaban colocados después de los escritos físicos, en los últimos años se ha mostrado que esta interpretación es falsa, Reiner escribió unos artículos para demostrar cuál es el origen de la frase “lo que esta mas allá de la física”. Considerando que es un error atribuirle un significado puramente bibliotecario, estos escritos se llaman así por dos razones de más peso, en primer lugar por una razón didáctica, es decir de orden de los estudios, y en segundo lugar obedece a un orden del conocimiento, pues conocemos primero lo físico que es lo que está delante de los ojos, y solo después por abstracción y reflexión podemos conocer lo metafísico, que es el fundamento de lo físico.

 Aristóteles define la metafísica como la ciencia de las primeras causas y los primeros principios.

Descartes define la metafísica como estudio de los objetos inmateriales.

Kant define la metafísica como la región de las cosas en si, por oposición a las cosas que son para nosotros.

Objeto de la metafísica: Aristóteles entendía como filosofía primera a la ciencia teórica de las primeras causas y los primeros principios, entendía por principio y causas la causa final, es decir el fin, el bien en general. Santo Tomas, ya en la edad media, sostiene que metafísica es lo mismo que ontología, y su objeto es el ente en cuanto ente, es el resultado que no se limita a las ciencias naturales, sino que se abstrae mas allá de ellas, es decir hasta llegar a las propiedades sustanciales y esenciales de los entes.

Por otro lado, hay otro sentido de entender la metafísica, la entiende como el estudio de los entes inmateriales, es decir, que no se les da a los sentidos pero que se pueden conocer por la razón natural.

Estos entes inmateriales son sobre todo el alma, y dios, filósofos que han adoptado esta opción fueron Descartes y Bossuet.

En tercer lugar se entiende a la metafísica como el conocimiento de lo que las cosas son en sí misma, por oposición a lo que las cosas son para nosotros, es decir lo que realmente son, diferenciados de los fenómenos, filósofos que defienden esta postura Kant y Schopenhauer.

Tenemos entonces tres significados de metafísica bien diferenciados.

División de la metafísica: Wolff, filósofo alemán divide la metafísica en dos grandes partes:

1-Metafísica en general, se la conoce con el nombre ontología, que es el estudio del ente en cuanto ente.

2-Metafísica especial, que se la divide en tres grandes ramas:

A-Cosmología racional, o filosofía de la naturaleza que estudia la esencia del mundo en general, de la materia y de los seres vivos.

B-La psicología racional o psicología del espíritu, en griego “Pneuma” que quiere decir soplo, es decir que estudia el alma.

C-Teología racional cuyo objeto de estudio es dios, es decir el fundamento ultimo de todo ente.

Crisis y renovación de la metafísica: La metafísica ha sido siempre el núcleo central de la filosofía, al punto de  que casi las dos palabras pueden identificarse, recién a comienzo del siglo XIX la metafísica sufrió una crisis metódica importante, es decir se discutió su legitimidad, esta crisis obedeció a factores como:

1-       La crítica de Kant que hizo un examen de la legitimidad de la metafísica, el problema fundamental de su filosofía.

2-       La situación de la ciencia: Las ciencias naturales empíricas habían adquirido gran importancia, se desarrolla una conciencia científica profunda y rigurosa, buscándose la seguridad en los resultados y la metafísica no tiene esas condiciones.

3-       Aparecieron intentos que combatían el carácter a priori de la antigua metafísica, algunos filósofos renunciaron a realizar una metafísica a priori.

4-       La ciencia presentaba cada vez de un modo más claro los caracteres de exactitud e impersonalidad, es decir los métodos estaban asegurados y se llegaba a la fijación de los hechos o de las leyes. La metafísica ofrecia una gran anarquía y muchas teorías diferentes y opuestas entre si que eran simplemente el resultado de la especulación de cada filosofo, esto hacia que en el balance fuera más favorable  a la ciencia que la metafísica.

5-       El positivismo también combatió a la metafísica, sosteniendo que era un saber producto de la imaginación y no de métodos objetivos y fue calificada como pretendida ciencia que quería resolver pseudo problemas.

Con la iniciación del siglo XX empieza poco a poco una renovación de la metafísica, algunos filósofos reaccionan ante esa actitud anti-metafísica de sus antecesores y algunos contemporáneos y predican la instauración de una nueva metafísica.

Esta ofrece siempre una concepción del universo y el hombre necesita de ella. Por otra parte se produce una crisis de la ciencia, en este siglo aparecieron teorías muy importantes que entraron en colisión con la tradición científica anterior, estas teorías fueron.

1-       La de la relatividad de Einstein.

2-       La de los quantas de Plank.

3-       El principio de indeterminación de Heisenberg.

De acuerdo a estas teorías la ciencia no aparece con ventaja frente a la metafísica, también se descubre que los principios no se rigen con todo rigor y que hay resultados aproximados inestables a los cuales muchas no se pueden llegar con seguridad. El supuesto natural de las nuevas tendencias de la metafísica es la de no volver a instaurar un apriorismo puro, es decir hacer metafísica con principios a priori. Hay  una tendencia de partir de la experiencia y de los resultados y principios autónomos de las diferentes ciencias, por eso los primeros intentos de restaurar la metafísica que se realizaron en el último tercio del siglo XIX, hablaron de una metafísica inductiva, es decir una metafísica que no procediera de modo puro deductivo, como habían procedido las metafísicas clásicas.

La nueva metafísica renuncia al sistema, es decir que cuando parte de una región particular del ente y encuentra en ella ciertas estructuras o ciertas esencias, no pretende generalizar y aplicar esos resultados a las otras regiones del ente, sino que procede con cuidado para ver hasta qué punto las regiones del ente entran en sus principios y no se esfuerzan.

La metafísica tiene que ser sistemática en cuanto tiene que darnos una visión del todo.

Hay cuatro grupos o tendencias:

1-       Metafísica de la vida (Bergson, Simmel)

2-       Metafísica de la esencia (Husserl, Scheller)

3-       Filosofía de la existencia (Heidegger, Jaspers, Sartre)

4-       La metafísica del ente o del ser (Hartmann, Whitehead)